{"id":6218,"date":"2021-10-15T18:07:00","date_gmt":"2021-10-15T16:07:00","guid":{"rendered":"https:\/\/editorialconcreta.org\/?p=6218"},"modified":"2024-04-10T12:17:56","modified_gmt":"2024-04-10T10:17:56","slug":"editorial-concreta-18-dialogue-as-restitution-and-reparation-beyond-objects-hasan-g-lopez-sanz-tania-safura-adam","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/editorialconcreta.org\/en\/concreta-journal\/concreta-18\/foreword-concreta-18-dialogue-as-restitution-and-reparation-beyond-objects-hasan-g-lopez-sanz-tania-safura-adam\/","title":{"rendered":"FOREWORD <\/span>
Concreta 18, Dialogue as restitution and reparation Beyond objects, Hasan G. L\u00f3pez Sanz, Tania Safura Adam<\/span>"},"content":{"rendered":"
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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tHasan G. L\u00f3pez Sanz\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h6>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t(Valencia, 1978). Doctor en Filosof\u00eda y Licenciado en Antropolog\u00eda…\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tTania Safura Adam\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h6>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t(Maputo, 1979). Periodista, productora cultural y fundadora de R\u00e0dio…\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n\n\n

FOREWORD<\/h2>\n\n\n\n

This foreword by Hasan G. L\u00f3pez Sanz and Tania Safura Adam is only in Spanish. We are currently working on the translation of some of our printed contents.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Los museos de antropolog\u00eda, de civilizaciones, de culturas del mundo o artes primeras en Europa y Estados Unidos est\u00e1n en crisis. Esto no es una novedad en la mayor\u00eda de los casos. En un primer momento, durante el per\u00edodo de entreguerras, tuvieron que legitimarse como instituciones diferenciadas frente a otros museos de ciencias naturales o historia. M\u00e1s tarde, a partir de 1960, se vieron obligados a abandonar el discurso ahist\u00f3rico e introducir din\u00e1micas culturales en sus museograf\u00edas, con un \u00e9xito relativo. En la actualidad, muchos de ellos han entrado en la era del reconocimiento, valorando el genio creativo de las personas cuya acci\u00f3n poi\u00e9tica<\/em> dio lugar a los objetos y reproduciendo en sus salas una museograf\u00eda esteticista. Los objetos de cultura material se han convertido en obras de arte y est\u00e1n tan muertos como aquellos a los que hac\u00edan referencia Alain Resnais y Chris Marker en su famoso documental de 1953 Las estatuas tambi\u00e9n mueren<\/em>. Pero la crisis actual de los museos no se debe tanto a sus museograf\u00edas como al origen del patrimonio que custodian. Un patrimonio constituido por saberes, archivos \u2014documentales, fotogr\u00e1ficos, iconogr\u00e1ficos, etc.\u2014 y objetos recolectados durante el per\u00edodo colonial. Un per\u00edodo de violencia, legitimada institucionalmente, que cont\u00f3 con la connivencia de la ciencia.<\/p>\n\n\n\n

La historia de los museos de antropolog\u00eda justifica sobradamente que hayamos decidido dedicar este n\u00famero de la revista Concreta<\/em> a reflexionar sobre la cuesti\u00f3n de la reparaci\u00f3n y restituci\u00f3n del patrimonio africano en el contexto poscolonial. Un asunto que parece haberse circunscrito al retorno del patrimonio material, d\u00edgase objetos recogidos o expoliados durante el per\u00edodo colonial o extra\u00eddos de forma il\u00edcita de los pa\u00edses africanos despu\u00e9s de su independencia. Desde nuestro punto de vista, frente al discurso hegem\u00f3nico que se desprende del \u00abRapport sur la restitution du patrimoine culturel africain. Vers une nouvelle \u00e9thique relationnelle\u00bb, elaborado por Felwine Sarr y B\u00e9n\u00e9dicte Savoy a raiz de un encargo del presidente franc\u00e9s Emmanuel Macron, no podemos olvidarnos de la importancia de la dimensi\u00f3n inmaterial de la restituci\u00f3n fuera de los muros de los museos. Un hecho sobre el que han llamado la atenci\u00f3n algunas colaboradoras y colaboradores en este n\u00famero: Catarina Sim\u00e3o, Fran\u00e7oise Verg\u00e8s o Massamba Lba Gu\u00e8ye. Porque cuando hablamos de decolonizaci\u00f3n del patrimonio y restituci\u00f3n, estamos apelando a esa inmaterialidad; al legado colonial, a conversaciones y reflexiones dif\u00edciles, a la culpa y las frustraciones colectivas. Entendemos la decolonizaci\u00f3n como un di\u00e1logo abierto y verdadero con todos los agentes y miembros de las comunidades. Pero este es un debate complejo e inc\u00f3modo, con m\u00faltiples aristas que se complejizan con las particularidades de cada territorio. Y en funci\u00f3n de la perspectiva territorial del debate, el v\u00ednculo entre lo simb\u00f3lico y lo material difiere. Como lo pone de manifiesto el caso de Mozambique y Portugal o Espa\u00f1a y Guinea Ecuatorial, las fases en que se encuentran los diferentes pa\u00edses e intuiciones implicadas var\u00edan.<\/p>\n\n\n\n

Con este escenario como punto de partida, nuestro prop\u00f3sito es mostrar la complejidad de una problem\u00e1tica tal y como presentan los proyectos de Kader Attia, Sammy Baloji, Yinka Esi Graves y Miguel \u00c1ngel Rosales, Javier Fern\u00e1ndez V\u00e1zquez y Grada Kilomba que publicamos en este n\u00famero de Concreta<\/em>. Un debate que \u2014como podr\u00e1 comprobar el lector\u2014 no es nuevo, sino que se remonta al momento en que se produjo la independencia en masa de los pa\u00edses africanos.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, nuestra intenci\u00f3n es que este volumen se convierta en un manifiesto que permita poner sobre la mesa en el estado espa\u00f1ol preguntas que se est\u00e1n debatiendo en el resto de Europa y en \u00c1frica. \u00bfQu\u00e9 hacer con el patrimonio colonial que nutre nuestros museos? \u00bfC\u00f3mo restituir un pasado mal conocido y mal contado? \u00bfC\u00f3mo reparar el da\u00f1o causado, en caso de que pueda serlo? \u00bfCu\u00e1l es el futuro de los museos de antropolog\u00eda y de los museos de civilizaciones? Estas preguntas no pueden responderse sin atender \u2014tal y como hace Iv\u00e1n de la Nuez\u2014 a la relaci\u00f3n que tienen los museos con algunos edificios y barrios de nuestras ciudades: ambos expresan a su manera reg\u00edmenes de poder. Los museos nos hablan de violencia, ausencia y acumulaci\u00f3n sobre la base de una l\u00f3gica imperialista y extractivista. Por su parte, algunos edificios y barrios de ciudades como Barcelona expresan esa violencia por el origen de los capitales que financiaron su construcci\u00f3n. En este caso, podr\u00edamos aplicar la conocida expresi\u00f3n \u00abcuando los \u00e1rboles no te dejan ver el bosque\u00bb. Si bien es cierto que necesitamos pensar en las estatuas que conmemoran a quienes hicieron funcionar la m\u00e1quina que aliment\u00f3 con mano de obra esclava las antiguas colonias en Am\u00e9rica siendo un buen ejemplo la estatua de Antonio L\u00f3pez en Barcelona, retirada en 2018\u2014, no podemos dejarnos llevar y reducir el problema a estas formas de memorializaci\u00f3n. Del mismo modo que las fotograf\u00edas tomadas por rusos y estadounidenses en los campos de concentraci\u00f3n alemanes, de cuerpos fam\u00e9licos y montones de cad\u00e1veres, ocluyeron la realidad de la perfecta divisi\u00f3n del trabajo al servicio de la muerte en los campos de concentraci\u00f3n nazi1<\/a><\/sup>, las estatuas no deben hacernos perder de vista que son los lugares la verdadera encarnaci\u00f3n de la explotaci\u00f3n colonial.<\/p>\n\n\n\n

En definitiva, hablar de restituci\u00f3n y reparaci\u00f3n debe servir para abrir un espacio de cambio en los modos de concebir el mundo. Por esta raz\u00f3n, se deber\u00edan de situar en el campo de las futuridades, porque es el lugar donde confluyen pasado, presente y futuro. Esta gram\u00e1tica de la futuridad abre un tiempo de posibilidades que permite interpretar el porvenir, como aquello que todav\u00eda no ha sucedido, pero debe.<\/p>\n\n\n\n

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Notas bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n\n\n

  1. FERRER, ANACLETO y S\u00c1NCHEZ BIOSCA, VICENTE: El infierno de los perpetradores. Im\u00e1genes, relatos y conceptos<\/em>, Edicions Bellaterra, Barcelona, 2019. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n
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