{"id":6777,"date":"2020-11-05T12:32:40","date_gmt":"2020-11-05T11:32:40","guid":{"rendered":"https:\/\/editorialconcreta.org\/?p=6777"},"modified":"2024-04-10T10:43:11","modified_gmt":"2024-04-10T08:43:11","slug":"foreword-concreta-16-in-other-words-pablo-lafuente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/editorialconcreta.org\/en\/concreta-journal\/concreta-16\/foreword-concreta-16-in-other-words-pablo-lafuente\/","title":{"rendered":"FOREWORD <\/span>
Concreta 16, In other words, Pablo Lafuente<\/span>"},"content":{"rendered":"
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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tPablo Lafuente\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h6>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t(Santurtzi, 1976). Escritor, editor y comisario de arte que vive en R\u00edo…\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n\n\n

FOREWORD<\/h2>\n\n\n\n

This foreword by Pablo Lafuente is only in Spanish. We are currently working on the translation of some of our printed contents.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Para los Kaingang, synuin<\/em> es algo bonito, es decir, algo que puede percibirse como bonito por la persona que lo recibe. Dzeeka<\/em> en Baniwa se refiere a saber hacer, a algo que alguien puede hacer como resultado de una evoluci\u00f3n de saber, aprendido de los m\u00e1s ancianos y que solo puede ser hecho por humanos. Ziapohaw<\/em>, para los Guajajara, identifica el acto de hacer, provocar, crear, resolver. Mevi-revosh-showima-awe<\/em> en Marubo es un trabajo hecho con la punta de los dedos. Yaimyxop<\/em>, para los Tikmu\u2019um o Maxakali, es un esfuerzo est\u00e9tico que produce eventos espirituales, constituidos por m\u00fasica y cantos, y con la presencia de personas-esp\u00edritu. Tembiapo<\/em>, en Guaran\u00ed, es una pr\u00e1ctica de hacer conectada con el arte y la memoria.<\/p>\n\n\n\n

A veces no hay palabras para una pr\u00e1ctica, porque esa pr\u00e1ctica no existe, o no lo hace del mismo modo. Puede materializarse de modos similares a otra con ese nombre, hasta puede parecer que, por un momento, es la misma pr\u00e1ctica.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, si la acompa\u00f1amos durante el tiempo suficiente, o la consideramos en su complejidad, en su alcance e implicaciones, ese encuentro puede parecer apenas una coincidencia o, simplemente, irrelevante. Pero a\u00fan as\u00ed, insistimos\u2026<\/p>\n\n\n\n

La palabra arte es persistente, sorprendentemente efectiva en su habilidad de atraer la atenci\u00f3n, afectar procesos y motivar agencias. Tambi\u00e9n en provocar irritaci\u00f3n y hast\u00edo, principalmente por su obcecada voluntad de expansi\u00f3n, su esp\u00edritu colonial de crecimiento e incorporaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En tiempos recientes, el arte y su sistema en Brasil volvieron su atenci\u00f3n a los pueblos ind\u00edgenas y sus producciones. No tanto a sus realidades o preocupaciones, sus demandas o incomodidades, sino a los objetos e im\u00e1genes que algunos de ellos producen, as\u00ed como a ciertas narrativas y valores que su presencia evoca e invoca. \u00abArte ind\u00edgena\u00bb se convirti\u00f3 en un asunto, seguido, lentamente al comienzo, por \u00abartistas ind\u00edgenas\u00bb y, a\u00fan hoy incipientemente, \u00abcuradores ind\u00edgenas\u00bb. Ocupaciones y preocupaciones necesarias, deseadas e inevitables, que revelan un encuentro que puede ser celebrado, pero que no debe ser tomado como resuelto o definitivo.<\/p>\n\n\n\n

Este n\u00famero de Concreta<\/em> intenta acercarse a algunos puntos de ese encuentro y, a\u00fan con mayor \u00e9nfasis, caminar hacia otros lugares en los que las trayectorias se bifurcan y apuntan a un exceso: un exceso que es tan, o m\u00e1s relevante, que los encuentros. Para traer aqu\u00ed esos acercamientos, invitamos a personas que los realizan profesional y vitalmente en diferentes territorios de Am\u00e9rica Latina y Espa\u00f1a. La mayor\u00eda en Brasil, el territorio en el que vivo hace aproximadamente ocho a\u00f1os, pero tambi\u00e9n en Bolivia, Chile, M\u00e9xico y Guatemala: pa\u00edses en los que un proceso colonial de m\u00e1s de quinientos a\u00f1os no consigui\u00f3 eliminar impulsos y pr\u00e1cticas de creaci\u00f3n y recreaci\u00f3n tan o m\u00e1s persistentes que esa palabra con la que comenzamos.<\/p>\n\n\n\n

Desde plataformas institucionales o de gesti\u00f3n aut\u00f3noma, desde posiciones colectivas o aproximaciones individuales alimentadas por la tradici\u00f3n, ind\u00edgenas y no ind\u00edgenas, las personas que contribuyen a este n\u00famero muestran en su trabajo y vida voluntad de contacto, sin necesidad de suponer una autonom\u00eda que salvaguarde la pr\u00e1ctica. Es dif\u00edcil ofrecer una s\u00edntesis, tal vez porque no se trata de llegar a un com\u00fan sino a una abertura. Tal vez el \u00fanico com\u00fan posible aqu\u00ed sea una pregunta que sirva de comienzo, que fuerce un ejercicio, que demande una reflexi\u00f3n con consecuencias sobre las estructuras: para que ese contacto acontezca de una manera que el arte y sus sistemas no subsuman, agoten o desanimen las pr\u00e1cticas que procura encontrar. \u00bfQu\u00e9 deber\u00eda cambiar en ese sistema? \u00bfQu\u00e9 m\u00e9todos, palabras, suposiciones, actitudes y deseos precisan mudar para que el encuentro no sea, de nuevo, abusivo y violento, para que no sirva solo a una parte?<\/p>\n\n\n\n

Las historias, im\u00e1genes, narraciones y perspectivas que siguen no son instrucciones. Sin embargo, contienen herramientas y ejemplos, impulsos y visiones que nos apuntan hacia algunas respuestas.<\/p>\n\n\n\n

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