{"id":6794,"date":"2018-04-05T14:19:47","date_gmt":"2018-04-05T12:19:47","guid":{"rendered":"https:\/\/editorialconcreta.org\/?p=6794"},"modified":"2024-04-10T11:22:53","modified_gmt":"2024-04-10T09:22:53","slug":"foreword-concreta-11-time-of-work-nuria-enguita-mayo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/editorialconcreta.org\/en\/concreta-journal\/concreta-11\/foreword-concreta-11-time-of-work-nuria-enguita-mayo\/","title":{"rendered":"FOREWORD <\/span>
Concreta 11, Time of work, Nuria Enguita Mayo<\/span>"},"content":{"rendered":"
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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tNuria Enguita Mayo\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h6>\n\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tNuria Enguita es Directora de Bombas Gens Centre d\u2019Art de Valencia,…\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n\n\n

FOREWORD<\/h2>\n\n\n\n

This foreword by Nuria Enguita is only in Spanish. We are currently working on the translation of some of our printed contents.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La revista Concreta<\/em> se define en el entorno de los intereses de sus editoras y de una comunidad de afectos que nos acompa\u00f1an; intereses que van desde la teor\u00eda al activismo vecinal, los movimientos sociales o las pr\u00e1cticas art\u00edsticas. Con el trabajo<\/em> como eje, Concreta<\/em> contin\u00faa la reflexi\u00f3n sobre una cuesti\u00f3n central en este momento, sumado a otras como las pol\u00edticas de los cuidados y el turismo como forma privilegiada de ordenamiento social, a las que dedicamos nuestros dos n\u00fameros anteriores.<\/p>\n\n\n\n

No obstante, esta nueva publicaci\u00f3n surge de un malestar, la constataci\u00f3n de que lo que nos han vendido como crisis econ\u00f3mica no es sino un cambio de paradigma basado, en primer lugar, en la financiarizaci\u00f3n de la vida: la econom\u00eda, la vivienda, las vacaciones, el tiempo libre, e incluso el pensamiento, la expresi\u00f3n y el propio deseo se financian. Y, por otro lado, en la desaparici\u00f3n del trabajo entendido en su manera tradicional, es decir, como epicentro de las relaciones sociales y del reconocimiento rec\u00edproco.<\/p>\n\n\n\n

El capitalismo tecnol\u00f3gico y financiero no solo elimina cualquier v\u00ednculo social y explota c\u00ednicamente la fuerza de producci\u00f3n cognitiva de la sociedad convirti\u00e9ndola en informaci\u00f3n, sino que contribuye de una manera brutal y m\u00e1s determinante que nunca a procesos de desposesi\u00f3n de millones de personas. Como analiza cr\u00edticamente Silvia Federici, la deuda, un viejo mecanismo de dominaci\u00f3n de clase, supone la condici\u00f3n est\u00e1ndar de la existencia trabajadora y es utilizada por los gobiernos para acumular riqueza, pero tambi\u00e9n para socavar la solidaridad social con falsas promesas de emancipaci\u00f3n que afectan especialmente a las mujeres y a las poblaciones m\u00e1s empobrecidas. Junto con la deuda, el \u00abtrabajo inform\u00e1tico\u00bb expropia tambi\u00e9n el pensamiento y la expresi\u00f3n. No hay escapatoria al sistema medi\u00e1tico del mundo: la simple atenci\u00f3n humana produce valor. Nuestras acciones son mercanc\u00edas al servicio de grandes plataformas informacionales. La mercanc\u00eda que se comercializa en los medios de comunicaci\u00f3n capitalistas es el propio poder productivo. Dicho de otro modo, no es posible comunicar sin generar valor, cada trasmisi\u00f3n genera beneficio; los cuerpos se vuelven legibles, funcionales, susceptibles de c\u00e1lculo. \u00bfQu\u00e9 im\u00e1genes y relatos ser\u00edan posibles desde las pr\u00e1cticas cr\u00edticas de la teor\u00eda y el arte para expresar o contrarrestar esta deriva? Tanto Silvia Federici como Jonathan Beller proponen, anulada la pol\u00edtica, la reorganizaci\u00f3n de los movimientos sociales antagonistas y la creaci\u00f3n de nuevos espacios econ\u00f3micos capaces de revertir la extracci\u00f3n de valor hegem\u00f3nica de la expresi\u00f3n mediante una democratizaci\u00f3n de las herramientas financieras.<\/p>\n\n\n\n

Desde las pr\u00e1cticas art\u00edsticas las relaciones entre arte y trabajo han adoptado formas muy diversas, como describe Julia Bryan-Wilson en su estudio de lo que denomina \u00abrealismo ocupacional\u00bb, en el que analiza las divergencias, de clase, por ejemplo, entre el artista y el trabajador precario, a la vez que da cuenta de los efectos perversos de la nueva clase creativa, caracterizada por su flexibilidad y adaptaci\u00f3n extremas. De la resistencia a esa condici\u00f3n comercializable del trabajador creativo da cuenta el trabajo de Alice Creischer que, como artista, profesora, comisaria o activista ha puesto en marcha un sistema que no tiene tanto que ver con la autogesti\u00f3n \u2014trampa de la precariedad\u2014, sino con la propia capacidad instituyente del trabajo. Se trabaja la estructura como parte del contenido del proyecto, de modo que se escamotea la habitual divisi\u00f3n y capitalizaci\u00f3n del trabajo cultural por parte de la instituci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Desde otro punto de vista Theaster Gates plantea la p\u00e9rdida de poder comunitario y local que implica la desaparici\u00f3n del trabajo \u00abterritorializado\u00bb y de los saberes locales, lo que de nuevo nos aboca a una colonizaci\u00f3n financiera, medi\u00e1tica y publicitaria de la ciudad, que no tiene en cuenta los procesos de identificaci\u00f3n de los habitantes hist\u00f3ricos de la misma. En la restauraci\u00f3n de un valor inmaterial se dirime esa p\u00e9rdida, que reaparece como memoria. Ahlam Shibli, en un movimiento que podr\u00eda plantearse como el reverso del trabajo de Gates, plantea en su serie Heimat<\/em> (hogar) una reterritorializaci\u00f3n, la que produce la migraci\u00f3n, en su creaci\u00f3n de lazos de pertenencia en un lugar desconocido.<\/p>\n\n\n\n

Si la m\u00e1quina capitalista computacional se caracteriza por no parar nunca, si nuestra atenci\u00f3n se atomiza en miles de miradas de reojo, quiz\u00e1 lo mejor sea desenchufar la m\u00e1quina, desconectarse, no hacer nada, dormir, como nos propone Mladen Stilinovi\u0107. Subvertir la m\u00e1quina, no producir, no generar plusval\u00eda. Isidoro Valc\u00e1rcel Medina, otro artista que se protege de los tent\u00e1culos de los mercados, nos propone una lectura \u00abtrabajosa\u00bb de la obra de Cervantes Los trabajos de Persiles y Segismunda<\/em>, dando fe de su acci\u00f3n mediante un registro sui generis<\/em> de sus personajes. Mientras que Anna Manubens nos propone reconocer \u00abaquello que nos trabaja\u00bb, lo que literalmente nos ocupa, para poder enfrentar el mundo desde lo que nos conforma y nos acciona, frente a lo que nos coacciona y coloniza.<\/p>\n\n\n\n

En las d\u00e9cadas de los setenta y ochenta Darcy Lange utiliz\u00f3 la imagen f\u00edlmica como dispositivo dial\u00f3gico para mostrarnos un retrato autoconsciente de la clase trabajadora, permitiendo, como apunta Mercedes Vicente, que esta hablara en su propio nombre sin descuidar el reconocimiento rec\u00edproco y las relaciones sociales que se establecen a los dos lados de la c\u00e1mara. En este sentido, hoy solo podremos hablar de nuevo en nuestro nombre si, como sociedad, somos capaces de reprogramar la m\u00e1quina global, la distribuci\u00f3n de los recursos, el tiempo de trabajo y la relaci\u00f3n amable<\/em> entre trabajo y vida cotidiana.<\/p>\n\n\n\n

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